Inquisitorial

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I

CÚMPLICES DA comoção moderna,

galhofamos do desencontro

ante o III Reich.

Galhofamos no teatro e no cinema

entre discurso e realidade.

(Mas a perda do sincrônico

se dá por nossa memória

ou pelo                dedo de Chaplin.

Ao tempo real, eram ambos coerentes:

discurso e realidade).

II

Quando um soldado capenga

surgir em cena,

não compreenda, e, se compreender,

não ria — porque não estamos

ante um soldado nem ante o III Reich.

Quando um tanque se precipitar

da ponte,

não cante, e, se cantar,

não dance, — porque não estamos

ante a firmeza do tanque e a verdadeira ponte.

E quando um gueto se sublevar

e fôr morto heròicamente.

não comente, e, se comentar,

não glorifique — porque não houve heróis,

só houve homens no III Reich.

E, ademais, não se diga

indigno o III Reich.

Porque não houve indignidades,

só houve o tempo.

O tempo não tem adjetivos: é ou foi, e faz-se.

III

Agora, amadureço a questão.

Nós prontamente solidários com a memória

(compromisso sem perigos)

e o desespêro irreparável dos mortos,

se, àquele tempo, presentes e vivos,

como veríamos o III Reich?

IV

(Para responder, não te transfiras

a cômodo, com agora.

Busca adquirir a cidadania alemã

e depois, estável, responde:

ao curso de fuzis e verdades da época

— considerando o risco de tua estabilidade —

operário ou proprietário da Mercedes Benz,

o que farias no III Reich?)

V

Em nós o tempo é o mais humano,

e hoje de homem não temos senão o tempo ganho,

fração de um tempo maior

que a vagar se compõe, tão árduo.

Por isso pergunto:

em todos os tribunais passados,

que lado ocuparíamos

pois que somos seus acidentes

históricos e geográficos,

as estações, a carência e os meses?

Se ainda fôsse abril,

o que faríamos, sendo em tempo do III Reich?

VI

Agora que estimamos

a incerteza

ante o III Reich;

agora que estimamos

menos perigosa

a participação da memória

e muito menos eficaz;

pergunto: tu, ante o presente,

como te defines ao que será passado?

Há urgência de resposta, antes que a noite chegue.

Carregarás fardos para evitar

(repara que o rio corre e a noite vem como onda)

ou deixarás que apenas sejamos o tempo

e irreparável memória?

VII

Como existir e ser ante o III Reich

e qualquer um outro tempo de inquietação?

Diante escolha dada sem senões:

vida ou absolutamente nada,

o nada mais roído,

o nada mais raspado,

sem pontes ou rios, sem rios, sem pontes

às fugas e navegações?

Ao dizermos sim, estamos com êles.

Não, e nos perderiam de tudo, mesmo de nossa intimidade

e na praça,

sorririam de nossa solidão, nossa extrema solidão, nossa solidão na morte,

conseqüência dêste caminho de contradição.

(Quando semelhante escolha

nos vierem pedir,

que coisa diremos

se só temos a vida,

a necessidade de preservá-la

e a compulsão de defini-la?

O que agir, se o que agimos

nos define a vida

e a consciência

desta mesma vida

ante seus momentos

e ela mesma ainda?

Ah como louvamos o tempo

que nos põe distantes,

só importando em memória

a nossa escolha e saída.

VIII

(Como nenhum roteiro são

as navegações do barco.

não há previsões que possam conceber o que seja

anterior ao seu ato.

Que a determinação da cidade

e do caminho ideal de abordagem

não evitam a pedra,

calmaria e tempestade.

Portanto, ainda mais se complica a questão

do que ser ante o III Reich.

IX

Nada a perguntar

se esquemática, fatal e sòmente

judeu fôsse judeu

e operário, operário,

e não como são:

êles e, inclusive, o III Reich.

(Ao existir nos pomos, às vêzes,

cúmplices da contradição.

De outra forma, nada seria dramático,

a simples previsão do roteiro salvaria o barco.

X

Pois, sendo judeu ou operário

o que fazer ante o III Reich?

Se pretensa vinculação mais ampla, de homem,

te impede de responder

com vinculação real de raça ou classe,

onde não se é bom ou mau homem,

mas mau negociante ou bom operário,

lembra-te do acôrdo de ato e consciência que possui o III Reich.

Então, como te farias em homem

ante o III Reich?

(Isto não é simples como aplaudir ou chorar,

comprometido com Chaplin.)

XI

Tenho mêdo da imaginação

e de tôdas as travessias,

onde me possa superar a correnteza do rio.

Sinto mêdo de mim sôlto às divagações,

onde não determino.

(Mas que faria se já não fôsse outono

e já não estivesse na outra margem do rio?)

Dou graças aos que passaram

e submergiram. Bendigo os que se comprometeram

com o êrro, para que eu não tivesse

de vacilar quanto ao lugar de vau

para atravessar êste rio

da existência, tão largo, tão humano extensamente largo

e arrancar o fruto do outro lado.

XII

Não quis dizer que a tudo justifica o tempo:

fôra, fazê-lo, assaz temerário.

Nem teitei um poema para desesperar:

diverge o intento. Quero dizer que o tempo não reflui

e inexiste chance de se provar a resposta

do que seríamos ante o III Reich, mãos de SS ou meras mãos inocentes,

participação mais grave que a dos que fizeram por bom senso

ou interêsse indefensável.

Escrevi para então,

aos que dizem não posso, tenho limitações,

posso ser pôsto de lado, à margem de direitos e comodidades,

ou aos que têm dúvida de que a mudança é ótima.

Escrevi aos lúcidos, aos que mais rápido entendem o símbolo

e outra qualquer linguagem: aos que, entretanto, calam.

Acuso êste bom senso de salvar-se

roubando balsas ao barco

que se tomou pra viagem.

Mas tenho certeza de que, se apenas

êsses existissem, ainda amargaríamos o III Reich,

como fruto constante

na bôca:

fruto que não se come nem se joga fora.

Escrevo e sei que a todo tempo houve outros,

como êstes aprendo e me comovo,

e mesmo que soçobre o barco num relativo naufrágio,

me mantenho atento às perseguições do porto.

(1965)